这句话时，谢赞照例按照通用的说法道：“民可使由之，不可使知之。所谓劳心者治人，劳力者治于人，上位者必须以仁者爱民之心治理国政，这样才能使下民安居乐业。民智不可开，这样上位者才能顺利施政，由之可也。”

马淳看到这个句子，不由得一怔，后世对这句话争议很多，不同的历史时期那些专家学者提出了各种不同的论调，特别是那个特殊的年代，成为了“批林批孔”最大的学术武器，全面的推翻了孔子的历史地位。当然在随后的时期，很多历史学家结合《论语》和孔子的思想，提出了更符合孔子言论的解释，他也对这传统的解释并不太认同，赞同他们的说法。一时间有些感慨，虽然没有反驳，但神情却有点不以为然。

谢赞见他如此表情，便问道：“子厚莫非有不同见解，不妨说出来让为师听听。”这谢赞也是极喜爱自己的学生，别的先生授徒只管让弟子接受自己的学问，不许弟子有不同见解，他却相反，一段时间下来觉得马淳总有自己的看法，提出来的见解又很严谨符合实际，两人渐渐的从教导变成了探讨。他甚至觉得教导马淳是一种学术的研讨，自己的学问也在不知不觉中有所提升，他竟然有些享受这个过程的感觉。

马淳见老师问他，在脑海中组织了一下语言，道：“老师有没有觉得这句话的解释和圣人思想有所冲突？圣人曾言“有教无类”，又言“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，“学而不厌，诲人不倦”，又有弟子三千，贤人七二，其弟子中不限出身从而下民众多，颜回、子路更是平民贱役身份。

若圣人只想由之而不欲知之，他又怎会教导这些弟子呢？

故此，学生认为这句话其实可能是另一种解释，就是“民可使，由之，不可使，知之”。老师以为如何？”

“民可使，由之，不可使，知之”谢赞喃喃道，“子厚的解释虽然有些标新立异，但紧扣了圣人“仁政”的思想，使《泰伯篇》更加通顺无碍，善！大善！”

谢赞毕竟是学问大家，细思之下豁然开朗，顿时觉得马淳的见解更加符合孔子的思想，赞道：“《易》云：通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。这神而化之，当以教化解之，如此才能使民宜之。区区数月，子厚便能以高屋建瓴之态融汇圣人之言，如此已得圣人之仁矣。”